서양 문화에서 요가는 주로 운동의 한 형태로 여겨지지만, 많은 형태의 요가는 순전히 정신적이거나 영적인 실천입니다. 라자 요가는 몸과 마음을 모두 포함하지만 정신적, 영적 발달에 중점을 둡니다. 선구자 인 세이지 파탄 잘 리에 따르면 그 목적은 개업의를 더 높은 자아와 연합시키는 것입니다. 자신의 계급 중에서, Raja Yoga의 실무자는 자신을 "마음 훈련의 영웅"으로 간주합니다.
산스크리트어에서 라 자라는 단어는 "왕"또는 자제력을 얻은 사람을 의미하는 반면 요가 자체는 "연합"또는 "연결"을 의미합니다. 기원전 300 년 초에 시작된이 책은 실제 왕들, 특히 11 세기 보자 왕 (Bhoja)에 의해 광범위하고 영향력있는 논평을 썼습니다.
라자 요가의 흔적은 다른 요기 전통에서 살아남는 반면, 서구에서는 일반적으로 시행되지 않으며, 인도에서도 엄격한 라자 요가 연습이 드물어졌다.
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라자 요가의 팔 다리
다른 형태의 요가와 마찬가지로, 라자 요가는 Patanjali가 묘사 한 8 개의 요가 사지를 기반으로합니다. 8 개의 사지가 자제력 또는 사 마디로의 완전한 길을 형성하는 반면, 문자 그대로 "하모니를 가져오다"는 의미로 Raja Yoga는 명상을 강조하고 내면의 조명으로 향하고 외부 만족의 근원을 피합니다.
야마와 니 야마
처음 두 팔다리 인 야마와 니야 마는 라자 요가의 10 계명과 같습니다. 야마는 통제를 의미하는 반면, 니야 마는 통제를하지 않는, 또는 달리 말하면, 해야 할 것과하지 말아야 할 것을 의미합니다. Yama는 폭력, 거짓말, 도둑질, 성적 행동 및 탐욕을 자제하도록 지시합니다. Niyama는 최고 주에 대한 청결, 만족, 긴축, 자기 검토 및 헌신을 장려하며, 이는 더 높은 의식을 추구하는 것으로 이해 될 수 있습니다.
아사나
아사나는 "자세"이며 하타 요가의 수많은 자세를 연습하는 것을 의미합니다. 그러나 더 깊은 메시지는 명상을 용이하게하기 위해 몸의 고요함을 가르치는 것입니다. Raja에서는 자세가 드물게이를 촉진 할 수 있지만 그 자체가 끝이 아닙니다.
프라나 야마
Prana는 숨을 의미합니다. 이 사지는 신체의 원초 에너지를 제어하는 서비스에서 그것을 활용하는 방법에 도달합니다. 프라나 야마는 몸의 에너지가 역전되어 감각을 향해 바깥으로 흐르지 않고 더 높은 자아로 움직입니다.
프라 티아하라
Pratyahara는 신체의 창조적 에너지가 안쪽으로 방향 전환되면 집중하고 포함시키는 법을 배우는 것입니다. 집중은 쓸모없는 산만 함에서 자유 로워지고 우리를 각성으로 이끌어줍니다.
다라나
라자 요가의 여섯 번째 사지는 다리나 (Dharana)로, 내적 인식의 묵상 또는 안정화를 의미합니다. 우리가 달라 나를 달성 할 때까지, 우리의 내면의 인식은 깜박 거리는 촛불과 같습니다.
디야 나
Dhyana는 흡수를 의미합니다. 다양한 의식 단계에서 지속적으로 명상함으로써, 우리는 점차 그 특성을 내면화하여 우리의 일부가됩니다. 궁극적으로, 우리의 마음은 자아의 함정에서 벗어나 광범위한 의식의 광대 한 바다로 흘러 들어갑니다.
사 마디
이 여정에서 마지막 단계 (또는 "중지"라고 말해야 함)는 "일성"으로 느슨하게 번역 된 Samadhi입니다. 이것은 우리가 자아를 내면의 인식의 차분한 빛으로 녹이는 법을 배울 때 달성됩니다. 영적인 고문이자 요가 가르침과 철학에 관한 150 권이 넘는 책을 저술 한 스와미 크리 야 난다 (Swami Kriyananda)에 따르면, 사람들은 궁극적으로 자신이 가볍다는 것을 알게 될 것이며, 그들의 의식이 궁극적으로 확장되는 것을 막을 수있는 것은 아무것도 없을 것입니다.
